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  阿卡夏记录中的地球早期文明读者们可能看过许多书但这本人类文明史是来自于。。。天上!。人类的预兆二十世纪已到了后半二十一世纪转眼就要到眼前。今后的新时代会有什么样的人们出现拜访什么样的时代呢?相信现代的许多人一定在胸中充满了对二十一世纪的期待和不安。不过新时候的征候、新人类出现的预兆已经存在于现代社会中。现代正是时代的过渡期。在过渡期中许多古老的东西逐渐消失而许多新的事物则会逐渐勃兴。因此新时代之芽已经存在于现在之中。而把这些事向现代的人们传达正是我们预言者的使命。人类在距今约一万年前亚特蓝提斯大陆沈没之际曾亲眼目睹旧文明的灭亡。一个结束意味者一个开始。新文明后来以埃及为中心逐渐拓展。这个新文明持续了约一万年的时间。不过到了二十世纪末它即将要划上一个休止符。这一万年之间以埃及为首波斯、犹太、中国、欧洲、美洲、日本等各个国家、各个地方都有发达的文明。这次的文明特色是「知性」也可以说是知性非常强的时代。因此理解知性世界的活动非常多也就是所谓的知性文明。之前的亚特蓝提斯大陆文明主要是以「理性」为中心的文明即使在十八次元宇宙中麦特雷雅如来和库特·夫密(阿基米得、牛顿)的活跃也非常醒目。比亚特蓝提斯更古老的时代距今约一万五千年之前太平洋上有一座名叫穆的大陆此地曾创有独特的文明。穆文明是指光能源的文明。在当时那个时代中对于光能源的科学性研究、宗教性研究非常进步每个人都是以如何能够增进自己的光能量作为主要的修行。再往前追溯距今三万七千年以前印度洋上曾飘浮着一个名为雷姆利亚的大陆。该时代的人类是以「感性」为中心。在穆时代深受诶噜烂柢和艾尔?康特列(释迦)的力量所影响而在雷姆利亚时代发挥威力的则是摩奴和宙斯。并以祂们为中心创造了感性文明。在该时代人类是以磨练感性为主要修行累积最高度修行的人可以区别三千种的颜色和二干五百种的香味。雷姆利亚文明之前的是距今十五万三千年前消失的米特拉姆文明。当时地球的地轴和现在的位置大不相同。现在的南极大陆部分曾是温带地区而这个略微变形的南极陆块即是米特拉姆大陆。这个大陆并非如穆大陆或亚特蓝提斯大陆般的投入海中。也就是说十五万年之前因地轴的变动曾是气候温暖的米特拉姆变成了寒带。由于地表为冰所覆盖地上所住的人类和生物几乎全部灭亡。这就是传说至今的冰细深入的研究就会获得本体的各个层面的知识包括粗钝的、精细的和超越的。尊者说:“如果说唵是文字整个宇宙都是它的注脚。如果说它是一个声音则整个宇宙就是它的波动。如果说它是代表那它代表了宇宙有形与无形的一切。”《曼都卡奥义书》第二偈颂全文说:“不论在此处、彼处和一切处所看到的一切都是至上意识的显示。宇宙的大我、自性就是至上意识、宇宙绝对的本体。这个圆觉自性有四个状态。”意识的四种状态即清醒、作梦、深睡和超觉。前三种状态属于个体的自我第四种状态属于宇宙的大我即至上意识为最高的状态。当瑜伽修持者通过静坐和观想了悟到宇宙意识周遍一切处他就会了悟到个体自性和宇宙的大我是合一的本体。当个体自我了悟到它原本就是至上意识个体自我就得以自由解脱就消除了无知的障碍。但是修持者心灵的体现如果没有超越意识的前三种状态即清醒、作梦和深睡他就停留在二元的对立之中无法了悟到清净圆明的自性和至上的本体是同一不二的无法进入第四种状态即超觉或至上意识的状态。代表至上意识或宇宙本体的唵是由字母A、U、M组合而成的。这三个字母分别代表清醒、作梦和深睡的状态同时也相当于粗钝精细和致因的心灵体。但是唵还有第四个部分即当A、U、M接着融入到寂静的状态便超越了感觉和思想进入到一种一切活动都停止的纯意识状态。这种状态称为图力亚(Turiya)它非语言文字所能描述只能从经验中了悟到此种状态是生命中至高无上的体验。二、四种意识状态的分析(一)清醒状态《曼都卡奥义书》的偈颂在谈到意识的清醒状态时说:“第一方面是清醒的状态。于此状态赏识倾向外在的世界。经由个工具和个管道能经验到粗钝的现象世界。”清醒的意识是用感官和心智来认识外在世界的事物人们视其自身与肉体为一体。它的七个工具是五大元素地、水、火、风、空及呼吸与自我(我执)。它的十九个管道是五个运动器官即声带、手、脚、生殖器、肛门(排泄)五种感觉器官即眼、耳、鼻、舌、皮肤五种气即命根气、下行气、平行气、上行气及遍行气再加上四种内在的工具(四内作具)即心灵、自我、智力和记忆贮藏所。清醒状态是主体与客体并存的状态自身是主体其他一切事物是客体。意识表现方式是二元的。在清醒状态下绝大多数知识来自外在的环境并且从人们的记忆中被“我执”所过滤因此很多外来的资料被忽略了受到更多的时间、空间和因果作用的束缚人们仅自由使用了小部分的潜能绝大部分潜能仍未得到开发。(二)作梦状态《曼都卡奥义书》说:“第二方面是作梦的状态(梵文名为Taijasa)。处在这种状态时意识转向内在。它也有七种工具和十九种管道能体验精细的心灵的印象。”清醒时意识利用感官来体验及分解外在世界但是作梦时意识转向内在而回忆起以前贮藏在无意识心灵里曾经经验过的精细印象。作梦的原因是心灵中还有在清醒时未实现的欲望因此在休息时心灵便把隐藏在记忆仓库里的某些事物的影像呈现出来以满足这种欲望。这是人体组织的一种和谐的运作使清醒时无法满足的欲望能在梦中得到满足。本来梦中的意识可用来补充清醒时意识功能之不足可作为替清醒的意识提供休息的一种工具。可惜的是人们晚上做梦多次但当醒来时却大多失去记忆不知道曾做过什么梦。如果对某些梦能够回忆及分析就能把两种不同的意识形态联接起来。只有了解梦的真相我们才能了解清醒的真相。反之如果只了解清醒的状态我们无法了解梦中的状态。我们通过瑜伽的修持在入静中可以体验梦境可以亲证从无意识心灵的贮藏所出现的念头、幻觉、印象、记忆、象征等等。(三)、深睡状态《曼都卡奥义书》说:“第三方面是深睡。此状态无欲亦无梦所有经验、体验都沉浸到无分别意识的整体里。睡者充满喜悦体验到喜悦并且知道如何去了解前述两种状态的方法。”深睡与将入睡的经验不同。在深睡中我们不知道心智现象既无欲求亦不作梦不能体验事物经验到“空”的境界或者具有喜悦性质的纯粹主观的意识状态。清醒、作梦和深睡三种状态相比较深睡状态是最精细的是一种很高的意识状态。眠者每天晚上只要有一段很短时间进入这种深睡状态就能消除疲劳储满能量。深睡状态是通向体验及了解梦境与清醒状态的一扇大门。因为如同喜悦状态的深睡它超越了清醒和作梦状态。没有体验过深睡状态是无法体验清醒和作梦状态的。对一般人来说除非经过瑜伽灵性修持否则他们在回到清醒状态时无法记得在深睡中所得到的经验所以无法完全体验到它的喜悦性质。瑜伽行者只有经过灵性修持才能在意识清醒状态下随心所欲地进入到这三种状态了解这三种状态了解自己内在的这三种状态和宇宙是合一的。因为瑜伽行者主动进入深睡状态时保持意识仍然觉知外在的环境心灵比清醒时还要清楚。当瑜伽行者达到超越上述三种状态的超觉状态即图力亚状态才能了悟到最高的快乐和永恒的喜悦。在深睡中所经验到的快乐和喜悦一定比清醒和作梦的状态下所得到的更好但仍然比不上至上意识的境界。(四)超觉状态《曼都卡奥义书》说:“图力亚是第四个状态。意识在这个状态既不朝内亦不朝外并且内外皆不转。它无分别超越了知见与非知见的范畴。此状态无法由感官来体验、比较或推理而知它是不可思议的、超越想象的、无法以言语表达的。这是纯意识这是真正的大我。它断绝了一切外在的现象它是寂静、完全的喜悦是唯一不二的。吾人必须了悟真正的大我。图力亚状态即是超觉状态。这种状态的意识了知清醒、作梦和深睡三种状态。并且高于它们了知一切及本体所有的层面。在这个状态中心灵既不导向内在也不导向外在它没有属性是永恒不变的并超越了因果的范畴。它无法为心灵所理解无法与任何东西相比拟也无法被感知、理解、思考或形容。它不是“空”而是超越了“空”。它是意识真正的本质、至上的喜悦、平和的核心和绝对的本体。它是宇宙的大我、生命的目标。深睡和三摩地(入定)不同。虽然这两种状态与本体都非常接近但在深睡中人是无意识的不知自己的存在在三摩地中人的意识具有完全的知觉心中是了了然然的。图力亚的状态超越了深睡和三摩地它体验到与至上意识合而为一。三、唵的观想和禅定瑜伽行者以唵的声音来观想和修定必须了解它的精深含义若只像鹦鹉一般重复念诵唵身心便难得感应。瑜伽行者以唵修持达到心灵专一心息相依就能把身心导向内在更精细的旅程。《曼都卡奥义书》的偈颂说:“纯意识如前所述具有四种状态四而合一就是唵。音声AUM(音为阿a欧ou姆mou)和字母A、U、M代表清醒、作梦和深睡三种状态而这三种状态就是三个声音和三个字母。但是第四种是潜藏而不可知的状态只有在寂静中方能了悟到。”构成唵的AUM这三个声音象征着自我个体的三种状态。观想唵瑜伽行者才能了解第四种状态图力亚即超觉状态。这种状态被称为“无声的境界”即“无声之声”。尊者从语言学的意义对唵作了如下剖释:A和U是单母音在梵文字母里A是第一个母音也作为认识其他母音和子音的入门是柔和的呼吸声并且是生命能量粗钝的声音。印度神秘学把字母A表示为“创造者”U表示为“保存者”M表示为“毁灭者”。阿(A)声是永恒不断的波流含有一切生命的力量。欧(U)声是人类声调较低的部分寂静由此开端融入最后的姆(M)声中。M在梵文中称为鼻音是介于子音与母音中间的一个元音。因此它象征宇宙本体的不朽和永恒。导向内在的音声产生巨大的回响最终合成唵。在AUM这些元音之后是寂静的状态。瑜伽行者在清醒时意识体验到唵的第一个字母阿(A)。它遍布一切处一切音声中皆有阿(A)。所以它被比拟为这个宇宙而充满宇宙的生命力是一体的意识的属性之一就是生命能量。瑜伽行者应该对清醒状态作最佳之利用以了解现象世界并与世俗相交往。虽然人们知道无法从清醒状态得到生命其他层面的广泛知识但心灵意识层是只在清醒之时起作用的。心灵支配感官与外在世界接触接收到各种感觉和映象。这种外在世界的知识也是很重要的它能帮助修持者追寻另一层面的知识。对世俗事物的利用瑜伽行者可以走入世之路或出世之路。这两者都能取得成就达到开悟的境界。问题在于能否做到视世上万物均为帮助我们达到至上意识境界的工具或能否使它们不致成为修持者的障碍。瑜伽行者能否不断调整自己以适应外在的世界作到役物而不役于物最重要的是不执着于物质世界不贪图维持生活以外的财富及享乐这才是灵性修持的正途。瑜伽行者在梦中意识体验到唵的第二个字母欧(U)。它是介于清醒与深睡之间的状态超越了第一种状态A因而比较精细。它是以概念而非物质与这个世界相接触。当灵性修持者经由深沉的入静和现想而有能力分析和了解U的性质与梦中的实境时也就能够了解和控制他的无意识的心灵。《曼都卡奥义书》称此状态者为“觉人”。瑜伽行者了解制造梦境一切物相的精细印象即能克服诸如憎恶、嫉妒、仇恨等消极的心态而有利于修持。静坐时可以体验到在梦中所体验到的状态因为静坐时虽然没有使用感官与外在世界接触但瑜伽行者的意识保持完全的清醒。这就是说静坐中可以回忆起在梦中所表达出来的一切未实现的欲望瑜伽行者即能分析、了解和解决它们。真正的灵性修持者是无梦的经过训练他们即使做梦醒来时也能清楚地记忆梦的实况。第三个元音M是表示深沉睡眠的状态。瑜伽行者借着持续不断的吟诵唵A和U变成一个音节而融入M然后又从M中放射出来发音便变成OM。了解这个更精细的境界人们就能了解内在与外在世界的特质也能了解自身与整个宇宙是一体的。深睡状态比清醒和作梦还要精细能够利用这种状态的瑜伽行者能为自己带来无限的益处他能使身体、神经系统、大脑和心灵得到充分的休息也能扩展意识并了解到一般心灵所不了解的事。在深睡中可以经验到“空”的感觉静坐时也能经验到“空”的感觉。“空”并非虚无而是有一种“虚无”的感觉。深沉睡眠是一片空白的无意识状态人们没有觉知。当人们处在“空”的状态下但本人并不知道自己处于此种状态一旦清醒才忆起“空”的状态。在深沉的静坐里。瑜伽行者入定在空灵的状态下他却知道他处于此种状态里。因为禅定的状态是完全醒觉的状态。因此只有禅定能使人了解深睡的精细状态。真正的瑜伽灵性修持者的睡眠受到自由意志的控制他想睡就睡想醒就醒每天睡眠的时间不超过三小时。AUM都融入唵里便成为无声之声。唵即寂静即第四种状态图力亚。《曼都卡奥义书》说:“唵无声之声是意识不为吾人所知的部分它非一般之心灵和感官所能思议。它截断了一切现象甚至连喜悦也休止了。这是一个与二元对立的状态唯一不二的状态。这个称之为第四种状态同时也是真正宇宙的大我。了悟这个状态即将自身扩展至宇宙意识。”这是唵的最后阶段是清净圆明、不可分割、不可思议、超越言语和心灵的境界。瑜伽行者在深沉的静坐和观想中进入了三摩地达到了悟的境界而了悟自身即是至上意识。从这个最高的了悟状态里可以完全理解清醒、作梦、深睡等意识的各种状态。尊者以大厦为例来解释此意识四种状态。他说:“我们在大厦一楼所看到的外界景物可以比拟为清醒状态的体验即A(阿)。二楼较宽广的视野可以比拟为梦境中的体验即U(欧)。三楼更好更明朗的展望可比拟为深睡状态的体验即M(姆)。而从楼顶所看到的全景就像是第四种状态所体验到的寂静即图力亚。从这个观点我们了解到唵是整座大厦而单音母A(阿)、U(欧)、M(姆)只是单层楼而已。”从印度婆罗门教到佛教的咒语绝大多数以唵作为开头第一个字。据说释迦牟尼在最后的修行期间观想月轮并且在月轮中修习“唵字观”因而能得到无上的了悟。印度人修光的神秘过程神秘的古老大陆印度,历来是圣人至师的家乡,这里介绍法切尔音流瑜珈修行过程的内在感受,这些过程是真实而可重复的,也就是说每个印心后的修行者只要你达到某一界,就一定可以看到相同的内景和听到相同内在的声音以至有完全相同的感受修行在至师给你印心后开始,(印心应该相当于密宗上师灌顶)这些内在感受和对从第一界到第五界的内景描绘是令人神往的,这些对于正在夜以继日的修行的我国的读者应该有一定的启发和参考价值内在冥想(Dhyan)是把注意力凝聚在第三眼的一个技巧性过程。开始时可能只是凝视黑暗或观想上师的脸最后发展成看见各种形状的光。从光中出现精神导师的“化身“引导初习者的内在旅行这是dhyan的中心。巴赞(Bhajan)是倾听宇宙旋律或声音是专注音流瑜伽最后也最重要的部分通过它禅修者才能旅行到更高的意识层面。Simran和dhyan是集中心灵的注意力而bhajan带着觉察力向上回溯到至高无上的所在SachKhand。当然要掌握专注音流瑜伽并非一朝一夕需要多年的坚持习练和奋挣。要达到希望获得的结果很大程度上取决于追求者的热诚和日复一日的练习。第一关是最重要的,许多人由于意志不坚定或者由于障碍,终身修行而不能过第一关內在的提升如果这个过程完成了在适当的时候人的精神流或本体将慢慢从身体撤离。开始是从身体下部失去知觉然后是从身体其余部分。此过程和死亡时发生的完全一样只是这是自愿的死亡时是非自愿的。最后他穿透那层阻隔的面纱它事实上“不比蝴蝶翅膀厚”然后打开所谓“第十门”走入一个新世界。身体还保持着他离开时的姿势毫无感觉但不被此过程所影响现在他是在一个从未见过的世界了(JulianPJohnson,)。禅修者必须能熟练地把注意力从外在世界撤回集中在第三眼的中心点才能开始内在的声光之旅。当初习者获得初步的成功时只会在太阳神经丛有麻木感也会相应地有光的显现。开始时的光来来去去是光的亮点但事实上是心在上升和下降(CharanSingh,,,,)。失去身体知觉是判断禅修进程是否正确进行的重要“酸化测试”(应该译成严重考验)。无知觉从脚开始缓慢沿底端上升直到整个身体的感觉象块石头。当这种自愿的麻痹发生禅修者的重心沉入内在宇宙不在外在世界。据大师所说(JulianPJohnson,)此乃simran的作用引起的麻木感它把心从对物质躯壳的结构性执取中释放了出来。就在这种修习中禅修者感到一种强烈的向上移动感仿佛被一种魔力拉着。这个“吸上去”的效果是注意力从外面的孔洞向内转移的直接结果。尽管这只是最初阶段但学生能亲身体验到离开肉体是什么感觉。通过修习禅修者最后能达到完全离开身体意识以巨大速度穿越黑暗领域经历的内容和濒死病人苏醒后的报告没什么不同(RaymondMoody,,KennethRing,,DarshanSingh,)。完全从肉身撤离后初习者对声光的感知力飞速增长这使他(她)能清晰地看见、听见以前以为是宗教幻想的虚构情景。伴随着这种能力的是一种超意识觉醒状态比普通的清醒状态的感知更生动清晰。要理解这种新的意识等级如何被唤醒需要看看觉察力会经历哪些不同的清晰程度。比如在清醒状态注意力是集中在头的后部、眼睛后面的位置可经过个小时左右我们注意到从这个中心朝向喉咙的向下和向内的运动在睡眠中达到顶点。与此相似经过大约小时我们感到一种向上的、朝眼睛方向的运动最后停止在我们的日常意识中(JagatSingh,)。在这两种情况中我们的普通语言用一种简单方式表达此觉醒过程:“我们睡着了我们醒了”。“我的眼睛很沉重”。“我觉得清醒兴奋”。在瑜珈心理学中人的意识下降到睡眠(或无意识)中越深它上升到觉醒(超意识)中越高。这个模式很清楚随着人的上升清晰度会稳定增长(反之则否)。肯恩·威尔伯曾优美地将这个意识光谱描述为一种确定的等级结构其高端包含并超越低端。以下描述主要基于ShivDayalSingh的Hidayatnama里面有很多神话特征、比喻和图象化说明。对任何久浸于科学的人来说这些描述都显得太离奇而不象是真的。可是我们应该记住尽管ShivDayalSingh的描述可能受到世纪的类比的局限但是他的基本洞见与久远的神秘传统是一致的。当我们阅读ShivDayalSingh对内在领域的描述时应始终谨记:超理性的体验不能恰当地用具有天然局限的人类语言来容纳。不要把地图和真实版图混淆或把菜单与菜混为一谈。第一界:Sahasdalkanwal千瓣蓮花当你的眼睛转向大脑内边你看到内在的天空你的精神离开躯体向上升腾会看到Sahasdalkanwal所在的Akash它的一千个花瓣在三个世界发挥着不同功能。它的光芒会振奋你的精神。此阶段你会看到三个世界的主Niranjan。有几个到达此阶段的宗教因而把这位神当作一切的主他们搞错了。这个领域的光芒使他们感到满足使他们向上的进展停止。他们没找到通往更高领域的向导因此不能进深到更远。(ShivDayalSingh,Hidayatnama)尽管专注音流瑜伽禅定中这个奇异的出魂旅程始于黑暗禅修者最后会看到闪亮的光点很象是填满黑暗夜空的星星。修习者被告知要把注意力集中在最大最亮的“星星”上(KirpalSingh,,,)通过重复的专注它会放射出类似太阳的光芒(SawanSingh,,)。当这个光爆开一种可与满月相比的灿烂会把人的注意力引向更深的内在。据大师们所言(JulianPJohnson,)从这个被称为Ashtdalkanwal(八瓣莲花)的光中会出现上师的光芒形式。这标志着信徒上升到了中间点因为从这里起他将由上师的光芒化身引导到更高领域(SawanSingh,)。因此对灵魂来说比起把知觉从身体撤离的阶段这样的进展是相对容易的。伴随看见不同颜色的光禅修者也会听见不同声音。看到什么色彩的光部分取决于个人业力(FaqirChand,)。随着专注变得精细声音起初就象铃铛丁冬作响专注其上它的音乐将带领灵魂进入第一界Radhasoami中称为Sahasdalkanwal但在其它传统中也称为星芒层(astralplane)turiyapad等(SwamiMuktananda,)。进入纯粹的astralplane尽管昭示着可观的成就但据SantMat系统所言这还只是内在旅程的开始。此传统很多圣者如KabirTulsiSahibSawanSingh等都声称几大宗教的领袖误把这个领域的声和光认作绝对的主他们没有认识到这些显现只是部分瞥见了一个更高实相而将之当作神的全部来崇拜。这类错误可能是SantMat和Radhasoami运动特别强调在世明师的部分原因(CharanSingh,)。这些大师都着重强调要完全检测禅修中出现的任何东西。主要检测方法是缓慢重复启迪时传授的一个或多个圣名同时和外在上师验证体验的真实性。每一种主要的意识领域都有自己的中心和主导的主。在Sahasdalkanwal中统治者是光之主所有宇宙的创造者(JulianPJohnson,)。然而每个统治者的权力是有限的被下一个更高的神包围就象从更高处接受它的创造力。这个次第的等级就象拙火脉轮(kundalinichakra)的系统是基于所有精神进化(甚至物质转化)都由一种向内的转向为先导的观念。因此禅修者必须经过几个光和声的领域才能达到真正觉悟。为了克服道路上的许多障碍上师让学生不要执着于任何所见因为它们只是沿路的景点(CharanSingh,FaqirChand,)。事实上所有中间领域的主或权力中心都不是要去崇拜而是要去超越的。因此Radhasoamis的Beasbranch和SawanKirpalMission都和先圣一样把五个圣名作为禅定咒语给出每个名字代表一个主和精神能量。对禅修者而言它们是密码保证安全进入下一个意识层次(CharanSingh,)。显然这样做是为了避免学生在某个较低领域卡住以为自己达到了终极而实际上达到的只是并非永久的幻想。Suratshabdyoga有很多关于可能成为古鲁的人的故事他们在内在旅程中被假象欺骗比如AnuragSagar书所详细描写的在禅修中被误导的圣者的故事。第二界–Trikuti三个突出标志在Akash(Sahasdalkanwal)的顶点有个象针孔一样小的通道你的Surat(精神)要穿透这个小孔继续向前就会有Banknal弯曲的路它向前然后向下然后再向上。走过这条通道就来到第二阶段Trikuti有三个突出物(havingthreeprominences)就在这里。它长lakhyojan、宽lakhyojan(内在空间的几百万公里描述巨大空间的一种表达式)。此层面有许许多多难以描述的荣耀和奇观与这里的光芒相比千万个日月都显得黯然失色。OngOng和HooHoo的乐音总在回响这声音就象云层里的雷声回荡。到达这个领域后精神变得非常快乐、净化而精细。精神领域被认为是从这里开始。ShivDayalSingh,Hidayatnama致因層宇宙心在Radhasoami和SantMat的系统中通过倾听更细微的shabd(音)的旋律就可以确保进阶到更高领域。先前说过领导灵魂进入第一界的是铃声。灵魂要进入下一阶段Trikuti则需把注意力专注在有力的鼓节奏(或雷声)上。然而在第一界和第二界之间的旅途上必须穿越banknal一条阻碍精神继续前进的弯曲隧道。对此阶段一段有趣描述是由SawanSingh的一名弟子在年月日所写的(RaiSahibMunshiRam,):“我的进展又从月日开始了。有时我能看见光尝到一些况味但没有向上进展。一天我看到三条道路过了很多天我的灵魂开始走上中间一条。那不是一条直路而是弯曲的隧道越往前走越窄。有个地方窄得我只能匍匐前进。这条路上有很多蛇蝎但靠着您的慈悲它们看上去都死了无法伤害我。我一点也不怕因为我始终意识到您的存在和您的Shabd形式。再向前走道路更窄象我这种罪人若无您的慈悲和恩宠永远无法通过。那就象是个圆形通道一个就象朝阳的美丽圆光照彻了它看来就象日出。我试图穿过太阳可做不到。我就从这个隧道回来了这是两三天前发生的。”Trikuti的名字来源于这里有三座巨大的光之山。这是宇宙之心的家个体业力的源头也在这里。圣人们指出这个领域最难通过因为这意味着一个人的心要完全臣服。这个任务几乎不可能立即完成灵魂要在第二界内停留相当长的时间。Trikuti的景色据说非常迷人壮观禅修者经常不想继续向前。实际上内在古鲁有时阻止学生看那些景象怕他(她)会太过沉醉于喜悦忘记自己真正的使命(RaiSahibMunshiRam,)。法切尔(FaqirChand)是Radhasoami运动的一位激进师傅他对宗教视像的本质做了许多惊人阐释。他凭借七十多年的禅修经验声称Trikuti很难越过的原因在于:无论人欲求什么都会有相应的显现。即在第二界只凭意念就可以创造出一个接一个的世界。因此灵魂可以被无尽的渴望、需要和希望套牢这些东西不断把心灵吸引到短暂的享乐上。不仅如此在宇宙的宏伟设计中有一股负面力量它唯一的目的就是要阻止灵魂提升到更高状态。这个力量在SantMat和Radhasoami传统中称为Kal(时间死亡)心的主人(JulianPJohnson,)。Kal是正面力量Sat的对立物Sat总是不断回到至上的主AnamiPurush。Kal的力量则向下(而非向上)流向创造物。因此尽管Kal是绝对者显现的一种较低振动但在灵魂上升过程中却作为主要障碍出现。一个真诚的学生要想征服Trikuti唯一的办法是象把心从身体撤离那样把精神从心撤离!第三界:DaswanDwar第十扇門这个领域(DaswanDwar)的光芒是Trikuti的十二倍。被称为Mansarovar的神粮在这里很丰足。这里有不可计数的鲜花和花园灵魂如同美女般四处舞蹈。琼浆的甘泉四处流溢琼浆的溪流喷涌流淌。怎能描绘这个领域的灿烂和华美呢!这里有钻石平台、翡翠床和珠宝植物镶嵌着红宝石和贵重的宝石。嵌珠缀玉的鱼儿在那里的池塘游泳展示它们的美丽和装饰它们闪动的光彩吸引着灵魂的注意力。此外还有无数水晶和镜子的宫殿在那里精神实体住在上主分配给他们的地方。那里的居民是精神的没有物质污点。只有圣人才知道这些领域的完整具体的情况。这是无法详细描述的(ShivDayalSingh,Hidayatnama)。ParBrahm自我實現有些圣者说在Trikuti有十个通道。前九个在第二界之内只是把追求者引向第二界的其他外围部分。而第十门通往第三界一个超越心和物的领域它被恰当地称作DaswanDwar(第十门因为它是Trikuti的重要通道)。第三界特别吉祥因为学生完全离开了心的层面第一次作为纯粹的光和爱之海洋中的一滴实现了他她的真我。从DaswanDwar开始拉动他的力量是完全向上的Kal的负面力量不再吸引自由的灵魂。就象一只蝴蝶从寄身的茧中解脱灵魂不受妨碍地飞向它的本源和真正居所。这个领域的主被称为“超然者”声音显示为sarangi(弦乐器)有钻石般闪耀的白光。DaswanDwar的光芒那么灿烂以至于Trikuti的红光都显得相对暗淡。尽管音流是一个不间断的、可以听到的生命流但它还是分为四个层级:Anahad(紊乱的)Sar(基本的)Sat(真实的)以及Nij(本原的)。例如在第三界Shabd从Anahad转化到Sar就是从心到灵魂流的运动。逐渐地Sar音导入Sat音流最后进入绝对超越一切表达的最高主的Nij音流(BubbaDaFreeJohn,)。第三界一个吸引注意力的中心是Mansarovar广大的永恒水池灵魂在这里清除掉残余的samskaras(过去的印象)。SawanSingh解释到():“当锡克古鲁建造Amritsar城的金庙时他们用一池水将寺庙围起来。这个水池称为Amritsar它的意思和Mansarovar一样永恒琼浆之池。同样印度的Rishis和Munis(以前的圣者和先贤)用恒河、雅鲁藏布江和现已消失的SaraswatiTribeni河的交汇处象征在DaswanDwar中三重光芒的汇合地但真正带来解脱的事物是内在而非外在。”尽管DaswanDwar达到了自我实现但学生尚未完全与至上者融为一体。意识与涓滴水泡认同了但尚未在广大的整体中和爱之海洋融为一体。因此灵魂必须进一步进化以达到完全的个体解脱(jivanmukti)“在活着的时候解脱”。自我的脸已被重新发现超越身体和心的意识被体验为真正实相但绝对者的本初体尚未证得(SawanSingh)。或许禅修者历程中最可怖的阶段是通过被称为MahaSunn(大空虚)的领域它在DaswanDwar和BhanwarGupha之间。尽管(据说)灵魂含有十二个太阳的光芒它的光却被第四界之前不可穿透的黑暗所掩蔽。事实上圣人们很少谈及这个阶段它只能经由内在古鲁的帮助方能穿过。ShivDayalSingh叙述过这个层面的情况():经过了那里(DaswanDwar)享受了很长时间的荣耀这个Faqir的灵魂按照向导的指示继续向前。旅程经过了arab(亿)和croreyojans的向上的路精神实体进入Hahoot领域看到了这里的景观。在这里neel(亿)的地方都包围在黑暗里。这个黑暗地区的深度不可测度。精神向下走了kharabyojans仍然找不到尽头。然后它(精神)转而向上走进一条古鲁开辟出的路。并不建议学生直接走到这个地区的尽头。这个区域被称作Mahasunn这里有囚禁着被谴责的灵魂的监牢它们被真实的至上存在的法庭发配至此。尽管这些灵魂不会遭受任何麻烦它们凭借自身的光发挥功用可是因为它们没有得到主的darshan他们显得躁动不安。不过它们也有一条获得赦免的路。无论何时只要有圣人带着从较低领域转化来的灵魂碰巧经过这条路这些灵魂中的一些就能幸运地得到它们的Darshan于是它们就跟着圣人一起走圣人也很乐意带领它们到达上主的法庭获得宽宥。根据大师们所言若没有一个向导要穿越这个深渊是不可能的因为这个上升不是自我意志而是神的恩典含有至高的主的mauj(意志恩宠)(ShivDayalSingh)。在某种意义上讲我们所见到的是完全的臣服。首先必须放弃肉体(感官麻痹出魂体验等)然后是低等和高等的心(在Sahasdalkanwal和Trikuti阶段)最后是灵魂本身(在SachKhand中)灵魂也不过是无限大海里的一个水泡罢了。第四界:BhanwarGupha旋轉的洞穴(whirlingcave)然后灵魂进入HootalHoot在印度教中它被描述为Bhanwargupha。这里总在以微细的运动旋转着。灵魂总是在上面摆荡上面遍布着无数精神岛屿不断传来SohangSohang和AnahooAnahoo的声音。灵魂狂喜地享受着这些声音、以及一阵阵甜美的檀香和笛声(此领域的其他特征无法用文字描述只有在精神通过做Abhyas到达那里后才可了解)ShivDayalSingh,Hidayatnama。Sohang:我就是那個灵魂到达BhanwarGupha以后听和看的能力都达到一种满足状态(JulianPJohnson,)。根据ShivDayalSingh的记录这种满足是因为在进入第四界的Rukmini隧道里感知到的一种奇特结构。没有一个Radhasoami的人用文字解说过这个景象是什么就象所有高等体验一样它必须亲身经历才能理解不是用注定是神秘性质的类比能指称的。BhanwarGupha是从SachKhand向下的、整个创造过程的漏斗。它的名字展示了这个领域天然具有的巨大能力:“旋转的旋涡”。这个领域的主名为Sohang(我是那个)这个描述性的咒语暗示了具有更高身份的灵魂所具有的一种有意识直觉。据圣者所言BhanwarGupha的音流是如此甜美迷人灵魂完全离开了那滋养的琼浆而生活除了主的darshan和光与声的显现不再希求其他。中世纪最著名的圣者Kabir(或至少归于他名下的作品)描述了hansas(纯粹精神)是怎样居住在精神岛屿上在壮丽的宫殿里享受至乐。法切尔(FaqirChand)在其著作《圣者们的瑜珈哲学》中对禅修者在第四界的体验给出了更为心理学的解说:“在禅修过程中到达BhanwarGupha的境界时禅修者除了体验到自己以外没有他物。这个中心被比作Bhanwar意为旋转。在这个中心一个轮子象摇篮那样摇动意味着在此中心一个波浪从禅修者的灵魂涌出又融合回自己的源头或说它围绕自己的源头旋转产生了Sohang的笛音。这个中心的声音是如此有效使得禅修者欢喜于与至高灵魂成为一体的喜悦。第五界:SachKhand真實的領域穿越这个地方精神到达SatLok的前沿在这里能听见SatSat和HaqHaq的乐音仿佛从vina(竖琴)上发出。听到这个声音灵魂更加喜悦前行。这里有金银的溪流流淌着琼浆有广大的花园每棵树都有croreyojans高无数日月象花果一样挂在上面。无数的灵魂和Hansas在树上象鸟儿一样歌唱、鸣叫、游戏。这个领域的美是无法言传的。当灵魂享受这些时进入了SatLok来到SatPurush面前。至于SatPurush的人格荣耀他的每根头发都光辉灿烂得使千亿日月失色。无法描述他的眼睛、鼻子、耳朵、脸、手和脚它们完全是光芒即使把它们描述为光的海洋也不足以恰当传达这不可思议的形象。看到这里的荣耀后灵魂继续前行到AlakhLok获得AlakhPurush的darshan。然后灵魂继续前进到AgamLok。灵魂前进了很长一段时间后得到Radhasoami的darshan即AnamiPurush然后和他合而为一。RadhasoamiDham是无边无际、无限、无穷、不可测度的。它是NijSthanSants(Faqirs)的特别休养地。这个领域是所有圣人的UltimaThule在这里所有的言辞和描述都停止了。ShivDayalSingh,HidayatnamaSachKhandSatNam灵魂在经过长时间的旅途后终于从较低领域来到真正的家SachKhand(真实境界)在这里连灵魂与神之间的最细微的二元对立也被超越。只有在这个领域才能找到纯粹形式的至高存在:SatChitAnanda(真实、存在、至福)。先前的所有存在形式都只是这无限领域的映像而已(ShivDayalSingh,)。灵魂来到SatPurush的庭前欢欣鼓舞因为内在古鲁实现了他的承诺:神的实现。然而当学生第一次看到至高的主时一件奇特的事情发生了SatPurush看上去和古鲁没有不同他们是不可分离的一个。不只是一个人引导着充满向往的灵魂进入内在精神而是根据圣人的说法绝对者本身。现在在这个关键转化中学生认识到至高的真相:他(她)和神圣古鲁或主也不再分离而是在永恒的一体中。这一觉悟不象中间领域的部分瞥见的洞察而是决定性和持久的。这是所有显现、投射和创造的根源。没有第二个的唯一这是无法度量的无限。尽管SachKhand是最后阶段但是圣者说在其中还有三个更深的强化等级:lakh(不可见的)agam(不可接近的)anami(无名的)。在与SatPurush融合时灵魂进一步被带到绝对者的至深处它所体验到的没有任何言辞可以适当描述。ShivDayalSingh()说它只是:“奇迹奇迹奇迹奇迹显现形态!”法切尔(FaqirChand)用他一贯的反偶像崇拜方式描述这个最高境界说:“在Agam之外只有实现。我知道在我之内确有某物在聆听那些铃声、雷声竖琴但我现在只听到一个声音那是不可中断的旋律我无法用任何语言说它。它就是它。现在我岁了对声音和光也不再关心。为什么?因为声音是我(SatPurushAnami)听见的光是我看见的那么谁更伟大?声和光还是看见听见它的人?就我的实现而言水泡会融进海洋光会融于光。”(FaqirChand,)圣者说应当记住SatPurush不是什么比我们有限自我广大许多的神秘上帝而是一种最深刻意义上的真我。我们不比它少也不比它多。我们就是它。没有主体没有客体只有在无限创造力之洋中的纯粹不合格的存在。也许古鲁与神看上去似乎和信徒分离但真相却是:它们都是同一个整体同一个“一”的不同表达。一種未來科學的種子以上对于灵魂提升过程的现象学描述尽管引人入胜却仍留下许多问题和疑问没有解答尤其是关于自我实现和神之实现的观念。虽然我们以旁观者身份看到了在suratshabdyoga禅定过程中所发生的事然而这个过程的最终有效性却尚未得到检验。例如在拙火瑜伽(kundaliniyoga)的所追求的目标千瓣莲花在shabdyoga中只是第一阶段。与此类似智慧瑜伽(jnanayoga)知识的起因之路(thecausalpathofknowledge)断言:它的方法不同于kundalini和shabd两者是直接质疑人的意识存在觉察本身的源头(BubbaDaFreeJohn,)。因此我们现有的不只是一个超个人方法上的冲突而且是关于“什么构成终极真理和实相”的吊诡。Shabdyoga比kundalini更高等吗?吠檀多不二论(AdvaitaVedanta)的智慧瑜伽传统超越所有其它精神流派吗?答案当然不是简单或现成的除非我们碰巧属于某一思想学派于是有意或无意地在我们的分析里注入了偏见。所以我们不要安于草率而幼稚的结论想用它解决牵扯情感的宗教争端我们需要的是信仰的悬置以及一个结合了不同瑜伽系统各种技巧的实验性行动计划。我们在此的目的不是要决定哪条路更高而是以一种知识和综合的方式连接起我们的发现。我认为Suratshabdyoga非常适合那种着重一系列可重复实验的科学。我们和一群有相似看法的实验者一道在直接的神秘体验基础上会有富有成果的讨论和不同主体间的对话而不是只出于想象的哲学思索。尽管很多宗教人士宣称神秘主义不能被缩减成科学我们却应当明白在精神名义下的东西不能免受理性检验。相反我要说将神秘见解带到公众视野中作更贴近的审视不仅是可能的而且是必要的。我们不能再忽略这一事实即生活中最重要的事(人类的目的、来生、上帝等)往往留给了教条和仪礼的封闭系统。广义上的真正科学的天性是研究人类生活中的任何事件只要给它留有合理的机会。我们都对自己不确定的东西感到害怕尽管我们不愿承认这点。Kundalini瑜伽或shabd和智慧瑜伽士怎么知道他她的道路“最高”呢?不管我们怎样论辩或希望所有宗教抱负的底线我们并不绝对知道。这份无知当是我们超个人科学的基础而非为之恐惧的东西。科学归根结底并不提供终极知识它只提供一个不断拓宽的人类生活视野。培育这种更大视野的必要种子是在意识研究中进行更多实际的实验、更少设置教条。尽管我们可能不想生活在一个缺乏确定性的世界里实相却喜欢它这个世界仅有的变化是我们所知道的恒常。因此suratshabdyoga应被用来作为超个人科学实验的一个可实践方法并事先理解它是作为一种深入研究的开放系统的工具而被使用要把以前大师的文字作为有用的指引来接受但不要当作教条和律令(CharanSingh,)。只有在这种方式下一个瑜伽学派才能被认为是科学的。我的观点是未来的超个人心理学应更多依靠实行严谨的精神实验达到个人或群体的真实转化而非学者间对于哪条道路最高、最快、最可靠的无止境理论争论。道路地图无疑能帮助人找到方向但不会把一个可能的旅行者带到任何地方。至少在开始阶段超个人科学应更加关注安全的超越旅行。Shabdyoga和其它同类瑜伽一样是体验超验现实的有效方法。然而它以及其他精神道路的最终本体论最好还是留待开放的研究。宇宙探索我们的世界是个多重宇宙而我们现在所居住的是第三次元。所谓的第三次元便是指长、宽、高这三度。我们在第三次元里完全是物质世界。因此在这里的时间是线性的就是时间只有一直线往前。而第四次元的第四度便是加上时间加上时间的话便是过去也是现在也是未来。有些人可以偶而到达第四次元因此他们有时候不小心可以看到过去或是未来的影像便是预知能力。到了第五次元便是之前的长宽高时间再和加上精神换句话说只有精神性觉醒的人、觉醒自己不是肉身的人才是五次元世界的住民的条件。精神性的尺度主要是「善」。五次元世界指的就是善良的人们聚集的地方。第六次元是在长、宽、高、时间、精神、善这五项之外还要具备的知识不相信的人在六次元世界中根本不存在。第七次元除了上述六个要素之外还要加上利他的要素。因此第七次元的住民彼此相爱彼此牺牲自是理所当然的。有时候七次元的住民会以肉身诞生于三次元世界实践爱和牺牲的生活。到了八次元世界长、宽、高、时间、精神、神知识、利他七个要素之外再加上慈悲。慈悲是给予的胸怀。七次元世界的爱若比喻成「给予的爱」八次元世界的爱则是更高层的爱亦即是「不断给予的爱」「无限的爱」。像大宇宙大神灵、佛等大约存在于八次元这已经是属于行星以上的意识了这也已超出我们所能探讨的范围了。以上是对多次元宇宙的初探。因此所谓的次元指的完全是精神上的世界所谓精神便是指意识。我们每一个人眼睛张开来所看到的全都是物质世界因此在全世界大多数人的认知里都以为这便是我们的全部。科学是人们进展的指针因此现今的科学物理学医学太空科技等等完全是以物质科学为导向但是现在科学已经发展了到瓶颈的时候了。所有的科学医学等越分越细大有无限大小有无限小因此这样发展根本没有止尽的时候到头来变成只是在钻牛角尖而已。但是科学家们如果以多重宇宙观加上心灵学来探讨这世界的话那大概很多问题便可迎刃而解。新时代运动的兴起从我们人类对历史的认知来看人类到目前所能探讨的范围仅止于千年而已。因为人类学家和考古学家所能找得到的证据和数据范围也只有到这里。以前因为民智未开并且是个封闭的社会形态然而最近的年来心灵学似乎进展得特别快速。所谓的新时代运动非常广泛比如盛行于中国的佛学道家西藏密宗印度更是全世界心灵学的摇篮几乎所有的主要的心灵学派和神秘学等都起源于印度。而喜马拉雅山更是大师们倍出的地方。其实宇宙的奥秘在佛学里面几乎已经回答了所有的问题但只因为佛海浩翰并且深奥难懂然而其实佛学不是用「学的」而是要自己亲身体验的因而千百年来能窥其堂奥的人「不可说」无法说因为除非自己亲身体验否则谁也无法解释这真的是一门「如人饮水冷暖自知的学问」。就像即使到现在我要解释「觉醒」也是难以解释因为除非自己亲身体验。那我现在就专门讲「觉醒」好了。所谓的「觉醒」就是「醒觉」觉醒可以分两方面来说。一是有些人已经了解到人是二元性的就是人是由身体和灵魂二者所组合而成人是会死的而灵魂永不死亡。在体认到灵魂不死之后最重要的事便是修行因而行住坐卧都是「禅」。奉行八正道正语正念正信正精进正思维正道正法正业。虔信礼佛等等…。而另一方面就是本身被「光」开启能与自己的高我沟通能和整个大自然连结…。这种人本来是很少见的但是会越来越多了因为上「光的课程」的关系我的学生不多但是却有不少人已被开启。而心灵纪元的时代便是开启人们自身宝藏的时代每个人自身就是宝库。「嗡嘛呢呗咪吽!」六字大明咒意义就是在你的眉心轮里镶有一颗摩尼宝珠。你会说我怎么没有?答案是你只要修就有。在前面我说过这世界是多次元的世界人在没有被开启时是属然三次元的世界是个完全只知道物质世界。但是人只要一旦被开启就开始进入第四次元甚至第五次元甚或正好是颗真主的种子而可以上第六甚或第七次元凡此皆不无可能。所谓新时代的重要人物有印度的克里希那穆提奥修赛巴巴西藏的们印度的Guru们一些不为人知的高僧大德们还有罗桑伦巴。也有更多的不具形体的上师们谆谆不倦的透过灵媒来传递新时代的讯息像是赛斯克里昂欧林等等其中最重量级的应该是「默基瑟德圣团」所传递的「光的课程」。因为大部份的只是讯息让你知道心灵的重要但是「光的课程」是可以循序渐进实修的它的结构严谨面面俱到而其威力强大它的深度无限。一个人在整个灵魂的过往在历经多世的轮回今生有幸遇到这部经典而能亲身参与实修的人是非常非常殊胜而且是很难得的这是有很大的福报的人才得以有此机缘的。当科学家遇上心灵学如果现在开始地球有一部份的人开始上「光的课程」或是修习其它法门那么便会有至少一半的人会被「光」开启而这些被开启的人的能量便会很快的带动提升地球上其它人们的集体意识然后地球便会很快的从第三次元转型进入第四第五次元的世界。然后这些人开始进入科学的领域里我这里指的科学是指广义的科学包涵了太空科学物理学医学等等人文的和非人文的。而意识被开启的人便是心灵科学家他们可以很快的探究出多重宇宙的原理而发明反重力的飞行器像是外星人的飞碟这种飞行器是由意念操控机器的因此星际旅行会变得可行而不必以光年计算。只有善人才可到第五次元因此所有的人都遵守宇宙法则而可以跟整个大自然和所有的动植物和谐相处其实人并不优于任何的动物或是植物所谓的民胞物与便是基于此种胸怀。心灵科学家也会发明使用宇宙能源的机器正好可以取代石油因为石油将在年之内用尽。在我们的周遭其实有许多免费的能源可供使用只要知道如何提取。因此能源会变得非常便宜人们不必花大部份的时间精力去赚取基本的生活所需。人的意识提升的话生活也变得简单而用不到这么多的电器和基本生活用品。精神生活丰富的人并不需要太多的物质需求。他们无所求但却不虞匮乏。只要有修行的人都知道打坐和练气功可以使身体健康不会生病有病的话都会变得没病这是最基础的概念因为人是属于能量的产物大概几乎所有的生理毛病都是心理问题引发出来的。人只要一打坐下去气脉自然会通气脉一通精神气爽当然身体健康。因此现今繁复的医疗体系根本是多余的。医学界发现永远会有新的疾病出现他们永远追不上新发现疾病的速度人不能只是头痛医头脚痛医脚人是必须以整体性来看待的。进入第四第五次元的人是不会生病的必需是身心灵健康的人才能进入第四第五次元。因此地球如果转型到第四次元的话整个人类的生活型态将会有个重大的翻转。所谓进步的科学必须是科学家可以解释所有的宇宙现象才是真正的科学。然而现今地球上的各式各样的谜题实在太多了。随便都可举出一个例子比如全世界各地都会发生的「闹鬼」事件好了。有谁敢说这世界没有「鬼」的?人死为鬼那是生前没有修行的人死后阴魂不散而为鬼。新时代的最基本观念是「灵魂不死」身体有死亡的时候而灵魂永不死亡。因此此生是虚幻的。但是大多数的人却执着在此生执着于此生的名利富贵执着于自己的亲人。人死的时候只要还有一念「贪、嗔、痴」死后便是中阴身大部份的人会再继续再投胎再回人世再续未了的情缘就这样由业所主导身不自主的一再的回来然后相似的情境再重演一遍。所以天堂地狱是存在的所谓的天堂和地狱其实是自己创造出来的。所有天堂地狱的概念全部都是意识。意识很明显的是「清气上升浊气下降」。一个人只要是意识清明做人正直他死后再回来会过一个较为平顺的一生。而一个人在意识上浊气太重他死后再回来也会带有前世的习气。因此说人生而为人最重要的是修行一个人如果修行到一定的层次的时候他可以凭自己的自由意志选择回来或不回来所以说那些高僧大德们多半是乘愿而来要渡化世人的。我们在这里可能都不提所有负面的字眼而只提正面的如天堂之类的文字。因为在任何地方任何时候你所提的任何字眼都会带有能量而正面的语言文字会带来正面的能量负面的语言文字会带来负面的能量。所谓的积极思想就是让所有的正面的思想来主导你这样不单可以使你的人生更顺畅也使你的生命充足丰富。思想的能量是威力强大的也就是说你的任何一个念头都是有能量的。美国的科学家们自已为现今的科技发展非常先进因此他们一心一意的想要和地球之外的智能生物沟通他们每年花费大批的人力物力和大量的金钱架设人造卫星希望能捕捉到外星人的踪迹这看在我们走心灵学人的眼里真是…「不予置评也罢!」。要跟外星人搭线必须人类的意识提升到第四第五次元才有可能否则的话一定是处于被动的状态便是敌暗我明。外星人能够自由自在的穿梭在不同的时空当中表示他们已进入第四或第五次元因此他们应该是属于智慧的并且是友善的。事实上意识到了第七次元以上的时候便不需要身体了。以我们第三次元的人类实在无法去体会没有形体会是怎样的?那大概就是只有「光」了。一种很大的一种光的能量只要意念一动便可身处宇宙的任何一个角落…是智者大至善者。基于此论点耶稣升天是可以理解的。耶稣菩萨和宇宙中的上师们都是存在的他们是大智慧者大至善者大能量者他们已经在第廾次元以上的世界他们非常的清纯洁净无暇他们更是具有大爱者因此你只要呼唤他们他们就会在只要我们心存虔敬我们就能与天相通。很多人在预言稣是否要重返人世其实耶稣要不要重返人世并不重要他来到地球行使奇迹也不是重点他来到人世最重要的是要唤起人们从自己的内在觉醒他行使奇迹也是在展现他可以做得到的事其实是要告诉我们每一个人也都可以做得到像他那样的。耶稣的重要名言:「我就是道路真理以及生命除非经由我没有人可以到父那里去。」他这里指的「我」是指我们每一个人并不是单指他自己意义是除非经由我们自己的内在没有人可以到达自己的本性。这里的本性是指「佛性」。我们每一个人原本都是「佛」只因为千百年来的轮回迷失了本性现在该是我们每一个人找回本性的时候了。找回本性的人就是「觉醒」的人。笛卡儿说的一句话:「我思故我在」。真的是一点儿也没错。我们处在一个多次元的世界也是一个能量的世界更是一个意识的世界。我们身在其中然而却「看」不到次元「看」不到能量也「看」不到意识其实如果你看得到这些的话表示你的修为已经进入到第四第五次元了。http:

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